Введение к Бхагават-Гите как она есть-2

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

(ноябрь 1968 года, Лос-Анджелес)

Преданный: Я не в силах успокоить боль, иссушающую мои чувства. Её не утолит даже процветающее царство, не имеющее себе равных на Земле, и верховная власть, подобная той, которой обладают полубоги в небесах.
Санджая сказал: Промолвив эти слова, Арджуна, сокрушитель врагов, обратился к Кришне: Говинда, я не буду сражаться. И замолчал.
О потомок Бхараты, в это время Кришна, стоящий между двух армий с улыбкой сказал убитому горем Арджуне следующие слова. Верховный Господь сказал.


 Шрила Прабхупада: Когда мы попадаем в опасную ситуацию, мы становимся очень серьёзными. Мы думаем, что с нами всё покончено. Но Кришна улыбается. Видите? Иногда мы думаем, это называется иллюзия. Тот же самый пример. Человек во сне может кричать: Тигр, тигр, - он съест меня. А тот человек, который не спит, улыбается: Где ты увидел тигра. Где тигр. А человек кричит: тигр, тигр, тигр.
Точно также, когда мы попадаем в какую-то сложную ситуацию. Например, политики иногда не знают, что им делать в какой-то политической ситуации. И они заявляют: это моя земля, это моя страна. А другая группировка также заявляет, что это моя земля, это моя страна. И они очень жестоко сражаются друг с другом. Но Кришна улыбается: Почему эти глупцы заявляют моя страна, моя земля? Это моя земля. А они заявляют, что это их земля и сражаются за эту землю.
В действительности земля принадлежит Кришне. Но эти люди под влиянием иллюзии утверждают: Это моя земля, это моя страна. Забывая о том, в течение какого времени эта страна или эта нация будет принадлежать им. Это называется иллюзия. Таково наше положение.
Мы не понимаем наше настоящее положение. Поэтому нас сбивают с толку все эти проблемы, которые возникают в мире. Но все эти проблемы ложны.

джанасйа мохо ’йам ахам мамети
/ШБ 5.5.8/

  
Моха означает иллюзия. Это иллюзия. И каждый находится под влиянием этой иллюзии. Но тот, кто разумен, он может понять, что положение в этом мире это просто иллюзия. Все эти идеи, которые я придумал, все эти идеи, которые основаны на принципе я и моё, всё это – иллюзия. И если человек разумен, достаточно разумен для того, чтобы выбраться из этой иллюзии, он предаётся духовному учителю. И этот пример показывает Арджуна. Когда он слишком зашёл в тупик. Прежде он разговаривал с Кришной как с другом. Но он увидел, что эти дружеские разговоры не разрешат мою проблему. И он выбрал Кришну, поскольку он знал ценность Кришны. По крайней мере, он должен был знать. Он был его другом, и он знал, что Кришну признают. Он думал: Хотя он действует, как мой друг, великие авторитеты признают в Кришне Верховную Личность Бога. Это было известно Арджуне.
И он сказал: Я настолько озадачен, что я не в состоянии понять. Но даже если я соглашусь, что я одержу победу в этой битве, всё равно я не буду счастлив. Что и говорить о том, чтобы одержать победу на этой  планете. Даже если я стану царём всех других планет, и даже если я стану полубогом в высшей планетной системе, всё равно эту боль ничто не сможет успокоить. Понимаете?


Преданный: Стих 11.

шри-бхагаван увача
ашочйан анвашочас твам  праджна-вадамш ча бхашасе
гатасун агатасумш ча  нанушочанти пандитах

Верховный Господь сказал: Произнося эти слова, ты скорбишь о том, что не достойно горя. Мудрые не скорбят ни о живых ни о мёртвых.
Комментарий: Господь сразу же принял на себя обязанности учителя, и выразил порицание своему ученику. Косвенно назвав его глупцом. Господь сказал: Ты говоришь, как учёный, но не знаешь, что учёный это тот, кто понимает природу тела и души. Кто не скорбит о теле, ни о мёртвом, ни о живом.
В последующих главах будет ясно показываться, что знание сводится к пониманию материи, духа, и того, кто ими управляет. Арджуна утверждал, что религиозные принципы должны считаться более важными, нежели политика и общественная деятельность. Не ведая, что познание материи и души, и высшего ещё важнее религиозных норм, не обладая таким знанием, он не должен был выдавать себя за очень учёного человека. Пребывая в неведении, он сожалел о том, что не стоит сожаления. Тело рождается, и рано или поздно погибает. Поэтому оно менее ценно, нежели душа. Познавший это, действительно может называться учёным, и в каком бы состоянии не находилось его материальное тело, у него нет причин для скорби.


Шрила Прабхупада: Кришна говорит: Это тело, мёртвое или живое, не является предметом скорби. Здесь не о чем скорбеть. Предположим тело, какое-то мёртвое тело. В нём нет никакой ценности. О чём тут скорбеть? Вы можете скорбеть много тысяч лет, - это тело всё равно не вернётся к жизни. Поэтому нет причины скорбеть о мёртвом теле.
Что же касается духовной души - она вечна. Даже если нам кажется, что она тоже мертва, что она умирает со смертью этого тела, - она не умирает. Так зачем же человеку беспокоиться? О, мой отец умер. Мой родственник такой-то, такой-то, умер. Зачем ему плакать? Он не умер. У человека должно быть это знание. И тогда он будет сохранять бодрость духа в любых обстоятельствах. И его будет интересовать только сознание Кришны.
Не нужно скорбеть о теле. О мёртвом или о живом. Здесь не о чем скорбеть. Вот какие наставления даёт Кришна в этой главе. Продолжай.


Преданный: Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари. И никогда не будет так, чтобы кто-то из нас прекратил своё существование.
Комментарий: В Ведах, в Катха-Упанишад, и также в Шветашватаре-Упанишад, сказано, что Верховный Господь...




Шрила Прабхупада: Шветашватара.
Существует много Упанишад. Они называются Ведами. Упанишада это заголовки Вед. Например, в главе есть название, заголовок. Точно также эти Упанишады являются заголовками Вед. Существует 108 главных Упанишад. Из них 9 Упанишад очень важны. И из этих 9-ти Упанишад, очень важны Шветашватара Упанишад, Тайтирея Упанишад, Айтарея Упанишад, Ишо Упанишад, Мандука Упанишад, Мандукйа Упанишад, Катха Упанишад.
Вот эти Упанишады очень важны. И когда возникает спор на какую-то тему, следует приводить ссылки из этих Упанишад. Если человек может приводить ссылки из Упанишад, тогда его аргумент будет очень сильным. Шабда прамана. Прамана означает свидетельство, доказательство. Если вы хотите выиграть дело в суде. Например, вы хотите привести хорошее доказательство, когда разбирается ваше дело в суде.
Точно также, согласно ведической культуре, доказательством является прамана. Прамана означает доказательство, свидетельство.
Шабда прамана. Существует три типа доказательств, признанных учёными в ведической традиции. Один тип доказательств это пратьякша. Пратьякша означает непосредственное восприятие. Например, я вижу вас, вы видите меня. Я присутствую, вы присутствуете. Это непосредственное восприятие.
Есть также другое доказательство, которое называется анумана. Предположим, я вхожу в эту комнату, и я ещё не знаю, есть кто-нибудь в этой комнате, или нет. Я ещё не вижу. Но я слышу какой-то звук, доносящийся из этой комнаты. И я могу представить себе: Да, там кто-то находится. Это называется анумана. В логике это называется предположение, гипотеза. Это также является доказательством. И если я, видя доказательство, могу привести свои разумные, авторитетные предположения, то это также признаётся.
Итак, существует непосредственное доказательство, затем гипотеза, или предположение, но сильным доказательством является шабда праман. Шабда браман. Это означает Веды. Если человек может привести цитату из Вед в качестве доказательства, то мы просто вынуждены это принять. Мы должны это принять. Никто не может отрицать доказательство на основе цитат, цитаты из Вед. Такова система.
Как это получается? Чайтанья Махапрабху привёл очень хороший пример. Это пример из Вед. Например, в алтарной комнате, в комнате божеств, у нас обычно стоит раковина. Раковина считается очень чистой, трансцендентной. Иначе как бы мы могли держать эту раковину перед божествами, дуть в эту раковину. Вы предлагаете воду в раковине. Как вы можете предлагать воду в раковине? Что такое раковина? Раковина это кость животного. Это не что иное, как кость животного. Но ведическое предписание таково, что если вы дотрагиваетесь до кости животного,-  вы должны сразу же принять омовение, потому что вы оскверняетесь. Кто-то может сказать: Здесь мы видим противоречие. В одном месте говорится, что если вы касаетесь кости животного, вы должны тотчас же очистить себя, приняв омовение. А здесь кость животного находится в алтарной комнате. Это противоречие, не правда ли? Если кость животного не чиста, как вы можете помещать её в алтарную комнату? И если кость животного чиста, то почему же тогда считается, что вы становитесь не чистым, когда касаетесь её, и нужно принимать омовение. Вы можете найти подобные противоречия в ведических предписаниях. Но поскольку Веды говорят, что кость животного не чиста, вы должны принять это. Но именно эта кость животного, раковина, считается чистой.
Например, иногда наши студенты удивляются, не понимают, как это так. Почему нельзя есть чеснок, ведь чеснок является овощем. На шабда прамана означает, что ведическое доказательство нужно принимать таким образом, что не следует спорить с этим. В этом есть смысл. Здесь нет никакого противоречия. В этом есть смысл. Как несколько раз я уже говорил вам про коровий навоз. Коровий навоз, в соответствии с ведическими указаниями, считается чистым. В Индии, на самом деле, его используют, как антисептик. Особенно в деревнях. Очень много навоза. И обычно весь дом обмазывают коровьим навозом, чтобы сделать этот дом чистым. Навоз используют в качестве антисептика. И после того, как вы обмазали коровьим навозом комнату, он высыхает. И потом вы видите, что всё освежается в комнате, всё становится стерилизованным, чистым. Это можно ощутить самому.
И один учёный, доктор Гош, великий химик, провёл исследование коровьего навоза, пытаясь выяснить, почему коровий навоз занимает такое важное место в ведической литературе. Он выяснил, что коровий навоз содержит все антисептические вещества. И в Аюрведе предписывается высушивать коровий навоз, сжигать его, и использовать пепел для приготовления зубной пасты. Это очень хорошая антисептическая зубная паста.
И точно также, есть многие другие указания в Ведах. Указания, которые внешне могут показаться противоречивыми. Но, в них нет никаких противоречий. В основе лежит опыт. Трансцендентный опыт.
Например, отец говорит своему ребёнку: Моё дорогое дитя. Прими эту пищу. Эта пища замечательна. И ребёнок принимает эту пищу. Он верит своему отцу, авторитету. Ребёнок знает: Мой отец; он убеждён. Мой отец никогда не даст мне ничего, что является ядом. Поэтому слепо принимает то, что даёт ему отец. Он не размышляет над этим. Он не проводит анализ пищи, пытаясь выяснить чиста она или не чиста.
И вы должны верить таким же образом. Например, вы идёте в какой-нибудь отель. Без всяких опасений, потому что вы знаете, что у них есть разрешение от правительства. Вы принимаете там пищу, вы должны верить, что эта пища чиста. Что правила гигиены соблюдаются при приготовлении этой пищи. Но откуда вы знаете об этом? Из авторитетного источника. Потому что у этого отеля есть разрешение от правительства. Лицензия. И поэтому вы верите этому.
Точно также шабда прамана означает, что если есть доказательство из ведической литературы: Вот это есть это. Вы должны принять это. Вот и всё. И тогда ваше знание будет совершенным. Потому что вы принимаете эти вещи из совершенного источника.
Точно также Кришну признают Верховным Господом. И всё, что Он говорит, всё замечательно. Вы принимаете это. Арджуна, по крайней мере, сказал,

сарвам этад ртам манйе
/БГ 10.14/

Мой дорогой Кришна. Я принимаю всё, что ты говоришь. Таков должен быть наш принцип. Зачем нам беспокоиться о том, чтобы проводить исследования, когда у нас есть свидетельство из авторитетного источника. Для того, чтобы сэкономить время, для того, чтобы избавить себя от лишних беспокойств, человек должен принять авторитет. Настоящий авторитет. Таков ведический процесс. Поэтому Веды говорят:

тад-вигьянартхам са гурум эва абхигаччхет
/Мундака Упанишад 1.2.12 /

тад-вигьянартхам. Для того, чтобы познать эту трансцендентную науку, человек должен принять гуру, гурум эва. Несомненно, человек должен принять. В противном случае - у него нет никакой возможности познать эту науку.
Поэтому здесь Арджуна принимает Кришну духовным учителем. И точно также, как духовный учитель, или отец, имеет право ругать своего ученика, или сына. Сын никогда не обижается на отца, когда отец ругает его. Такой этикет установлен повсюду. Это принято везде. Даже если отец иногда проявляет гнев, ребёнок терпит это. И типичный пример этому Прахлада Махарадж. Невинный ребёнок, сознающий Кришну, и тем не менее, отец мучил его. Но Прахлада Махарадж никогда ему ничего не говорил. Всё хорошо.
Точно также Кришна, приняв положение духовного учителя Арджуны, называет Арджуну великим глупцом. Чайтанья Махапрабху тоже говорил: Мой духовный учитель назвал меня великим глупцом. Был ли Чайтанья Махапрабху глупцом? И разве это возможно, чтобы кто-то мог стать духовным учителем Чайтаньи Махапрабху? И то, и другое невозможно.
Даже если вы не признаёте в Чайтанье Махапрабху инкарнацию Кришны, даже если вы просто считаете его обыкновенным учёным, или обыкновенным человеком, даже в этом случае никто не мог сравниться с ним по степени его учёности. Но он сказал: Мой духовный учитель назвал меня великим глупцом. Что это означает? Это означает, что даже если человек находится в таком же положении, как и я, он всегда остаётся глупцом перед своим духовным учителем. Это благо для него. Никто не должен заявлять: Что ты можешь знать, я знаю лучше, чем ты. Такое отношение осуждается.
И, с другой стороны, с точки зрения ученика, почему он должен оставаться глупцом перед этим человеком? Духовный учитель действительно, должен быть действительно авторитетным. Он должен быть действительно, по-настоящему великим. Он может учить меня, и я буду себя чувствовать глупцом перед ним. Человек должен выбирать духовного учителя именно таким образом. И если он выбрал духовного учителя, он должен всегда оставаться глупцом перед ним. Хотя он может быть не глупец, но лучше занимать такое положение перед духовным учителем.
И Арджуна, вместо того, чтобы оставаться на том же самом уровне отношений с ним, то есть на дружеском уровне, он добровольно предпочёл оставаться глупцом перед Кришной. И Кришна признаёт это. Ты глупец. Ты говоришь учёные слова, как учёный человек. Но ты глупец. Потому что ты скорбишь о том, о чём не скорбит ни один учёный человек. Это означает: глупцы скорбят об этом. Это означает ты глупец.  Поэтому ты глупец. Это косвенное утверждение. Как это называется в логике? Парантезис? Что-то вроде этого.
Если я говорю: Ты похож на того человека, который украл мои часы. Это означает ты похож на вора. Похоже, что ты вор. Точно также Кришна косвенно утверждает: Мой дорогой Арджуна, ты говоришь, как учёный человек, но ты скорбишь о том, о чём не скорбит ни один учёный человек. Продолжай.


Преданный: В Шветашватара Упанишад сказано, что Верховный Господь поддерживает жизни в бесчисленных живых существах. Согласно их различному положению, которое определяется их индивидуальной деятельностью, и последствиями этой деятельности, а также, что Верховный Господь обитает в сердце каждого живого существа в виде своих полных проявлений. Только святые способны видеть единого Всевышнего Господа, как внутри всего, так и за пределами всего, поистине достигают совершенного и вечного мира.
Ведическая мудрость, сообщённая Арджуне, обращена также и ко всем тем, кто считает себя очень сведущими, и кто по существу обладает лишь скудным запасом знаний. Господь ясно говорит, что Он сам, Арджуна и все цари, собравшиеся на поле битвы, есть вечные индивидуальные существа, и что Господь вечно поддерживает жизнь в этих индивидуальных  живых существах.


Шрила Прабхупада: Прочитай стих.


Преданный: Никогда не было такого времени...


Шрила Прабхупада: ...чтобы не существовал Я, ты или все эти цари. Итак, Он перечисляет Я, ты. То есть первое лицо, второе лицо, и третье лицо. Вот это законченное утверждение. Законченный анализ. Я, ты, и другие. Итак, Кришна говорит: Никогда не было такого времени, когда не существовали бы Я, ты и все эти люди, которые собрались на этом поле битвы. Это означает: В прошлом Я, ты и все они существовали как индивидуальности. Существовали индивидуально.
Теория майавади заключается в том, что в конечном счёте Дух безличен. Как же Кришна может говорить никогда не было такого времени, когда я, ты и все эти люди не существовали. Это означает Я существовал как индивидуальность; ты существовал как индивидуальность; все эти люди, которые сейчас перед нами, раньше существовали как индивидуальности. Никогда не было такого времени, когда они не существовали бы, как индивидуальности.
Какой же твой ответ, Дина Доял? Кришна говорит, что мы никогда не смешивались. Мы все – индивидуальные существа. И Он говорит: Никогда не будет такого времени, когда мы не будем существовать. Это означает, что в прошлом мы существовали, как индивидуальности, в настоящем, без сомнения, мы существуем как индивидуальные существа, и в будущем также мы будем продолжать оставаться индивидуальными существами.
Так откуда же вообще появляется эта безличная, имперсональная концепция? В прошлом, в настоящем, и в будущем. Три времени. И во все эти времена мы – индивидуальны. Так на каком же этапе Бог становится безличным, или я становлюсь безличным, или вы становитесь безличным, имперсональным? Откуда появляется такая возможность? Где возможность для этого? Кришна ясно говорит: Не было такого времени, когда Я, ты и все эти цари, воины, все эти индивидуальные существа, никогда не было такого времени, чтоб мы не существовали.
Итак, в прошлом мы существовали как индивидуальности; в настоящем, без сомнения, мы существуем как индивидуальности. Вы – мои ученики, я - ваш духовный учитель. Но у вас есть своя индивидуальность. А у меня есть своя индивидуальность. Если вы не соглашаетесь со мной, вы можете покинуть меня. В этом проявляется ваша индивидуальность. Если вам не нравится Кришна, вы можете и не быть в сознании Кришны. В этом проявляется ваша индивидуальность. И эта индивидуальность продолжает существовать.
Точно также Кришна. Если вы не нравитесь Кришне, он может лишить вас сознания Кришны.
Не думайте, что если вы следуете всем правилам и предписаниям, Кришна обязан принять вас.
Нет. Если Он считает, что это бестолковый человек, он никуда не годится, - Я не могу принять его. Если Он так считает, то Он отвергнет вас. У Него есть своя индивидуальность. У вас есть своя индивидуальность. У всех есть индивидуальности. Какая может быть речь об имперсональном? Это невозможно.
И если вы не верите Кришне, если вы не верите Ведам. Кришну признают высшим авторитетом, Личностью Бога. И если мы не верим Ему, какая же у нас возможность продвигаться в знании? Тогда это невозможно. Итак, об этом не может быть и речи. Таково утверждение из авторитетного источника. И помимо утверждения из авторитетного источника вы должны использовать свой разум, и представлять свои аргументы. Можете ли вы сказать, когда спорят две группировки, есть ли между ними какое-то соглашение? Где-нибудь бывает такое? Нет. Вы можете посмотреть, изучить. В государстве, в стране,  в общине, в нации. Нет соглашения, нет согласия. Даже в какой-то общности людей. Даже в вашей стране. Предположим, в сенате. Каждый сенатор заботится об интересе страны. Но каждый представляет этот интерес страны по-своему, индивидуальным образом. Один человек думает: Благо моей страны будет вот в этом. Иначе почему происходит такое соперничество во время выборов в президенты? Кто-то говорит: Америке нужен Никсон. А другой человек говорит: Америке нужен я. Но почему два человека? Существует индивидуальность. Мнение мистера Никсона отличается от мнения мистера другого кандидата. В ассамблее, в сенате, в конгрессе, в Организации Объединённых Наций, - все сражаются друг с другом, отстаивая свою индивидуальную точку зрения. Иначе, как вы можете объяснить, что в мире так много флагов? Вы не можете сказать, чтобы где-то был имперсонализм. Личностный принцип преобладает повсюду.
Итак, мы должны принять. Мы должны использовать свой разум,  представить свои аргументы, и принять авторитет. И тогда вопрос будет разрешён. В противном случае это будет ложно.


Преданный: Верховный Господь – это Верховная Индивидуальная Личность. И Арджуна, вечный спутник господа, и все цари, собравшиеся там, являются вечными индивидуальными личностями. Они существовали как индивидуумы в прошлом, и также будут существовать в будущем. Их индивидуальное существование никогда не прерывается. Поэтому ни у кого нет причин для скорби.
Теория майавади, согласно которой, после освобождения индивидуальная душа, отделённая от покрова майи, то есть иллюзии, сольётся с безличным браманом, и утратит своё индивидуальное существование, - не поддерживается Господом.


Шрила Прабхупада: Майявади говорят, что это принцип индивидуальности – это Майя. Их концепция такова: целый дух, весь дух, это какой-то кусок, целый кусок. Их теория называется кхатакаш потакаш. кхатакаш потакаш означает... Например, небо. Это безличная экспансия. В кувшине для воды, который закрыт... В этом кувшине также есть небо, небольшая часть неба. Когда вы разбиваете этот кувшин, большое небо, которое находится снаружи, и маленькая часть неба в кувшине – смешиваются. Это теория майявады. Но эту аналогию нельзя применить здесь. Аналогия означает, что должны быть какие-то сходные моменты. Таков закон аналогии. Небо нельзя сравнить. Маленькую часть неба в кувшине нельзя сравнивать с живым существом, потому что это материально. Материя. Небо – это материя. А индивидуальное живое существо – это дух. Живое существо духовно. Как же вы можете приводить такую аналогию?
Например, маленький муравей. Это духовная душа. У него есть индивидуальность, своя индивидуальность. Но, вот большой мёртвый камень, холм, или гора. В них нет индивидуальности. В материи нет индивидуальности. У духа есть индивидуальность.
Итак. Если то, что должно иметь сходные качества, наоборот, имеет различие, тогда аналогии не получается. Таков закон аналогии. Вы не можете приводить такую аналогию, сопоставляя материю и дух. Эта аналогия будет ложной. кхатакаш потакаш.
И есть ещё одно свидетельство в Бхагават-Гите. Кришна говорит:

мамаивамшо джива-бхутах
/БГ 15.7/

Эти индивидуальные души являются Моими неотъемлемыми частицами. джива-локе санатанах. И они вечны. Это означает, что они являются Моими неотъемлемыми частицами вечно.
Как же, как же можно принять эту теорию майявади, когда они утверждают, что будучи покрытыми Майей, живые существа сейчас кажутся нам индивидуальными, отделёнными, но когда покрытие Майи будет убрано – все они смешаются, подобно тому, как маленькая часть неба в кувшине смешивается с большим небом. Эта аналогия ложна как с точки зрения логики, так и с авторитетной ведической точки зрения. Живые существа являются вечными частицами Господа.
Есть и другие свидетельства из Бхагават-Гиты.
В Бхагават-Гите говорится, что дух нельзя расчленить, раздробить на части. Если вы говорите, что дух разделился на части, благодаря тому, что он, что его покрыла Майя, - это невозможно. Его нельзя разделить на части. Вы можете разделить большой лист бумаги на маленькие частицы. Это возможно, потому что это материя. Но с чем-то духовным вы не сможете так сделать. Духовные вечные частицы - это частицы. А Всевышний - это Всевышний. Кришна – Всевышний, а мы – мы частицы. Мы вечные частицы. Все эти вещи объясняются в Бхагават-Гите в различных местах. Очень хорошо объясняется.
Я прошу всех вас иметь эту книгу, Бхагават-Гиту. Я прошу каждого из вас. И читайте её очень внимательно. И в следующем году, в сентябре будет экзамен. Конечно же, это добровольное дело. Но я прошу всех вас подготовиться к экзамену, который будет в следующем сентябре. И тот, кто пройдёт этот экзамен, получит степень бхакти-шастры. Продолжай.


Преданный: Также не находит здесь подтверждение и теория, согласно которой индивидуальность есть лишь продукт наших мыслей в обусловленном состоянии. Кришна ясно говорит, что индивидуальность Господа и всех остальных существует вечно.


Шрила Прабхупада: Кришна никогда не говорит, что после освобождения эти индивидуальные души сольются с Высшей Душой. Кришна никогда не говорит такое в Бхагават-Гите.


Преданный: Кришна ясно говорит, что в будущем также индивидуальность Господа и других будет продолжаться вечно. Как подтверждается это в Упанишадах. Это утверждение Кришны авторитетно.


Шрила Прабхупада: Да. В Упанишадах сказано:

нитйо нитйанам
/Катха-упанишад, 2.2.13/

нитйо означает вечное, вечный. А Верховный Господь – это высший вечный. Мы же – индивидуальные души, также вечны. Нас много, мы многие вечные. Он является главным вечным, эко бахунам. Таким образом, Он является главным. эко бахунам йо видадхати каман. Это слово стоит в единственном числе. Он один – вечный. И Он удовлетворяет всех других вечных. Всё это ясно сказано в Ведах. И мы на самом деле видим это.
Например, в христианской теологии, индивидуум идёт в церковь, и молится Богу: Дай нам наш хлеб насущный на каждый день. Почему человек просит об этом Бога? Конечно же, атеисты сейчас говорят им: Где ваш хлеб? Вы ходите в церковь, где ваш хлеб? Приходите к нам, и мы дадим вам хлеб.
И ведическая идея также подтверждает это. В ведах говорится эко бахунам йо видадхати каман. Этот вечный. Этот один вечный, Всевышний, Он даёт всем всё необходимое. Он поддерживает всех других индивидуальных вечных. И библия также утверждает: Иди и проси свой хлеб у Бога. Если Бог не являлся бы тем, кто поддерживает нас, даёт нам всё, зачем нужно было бы писать такое указание в библии? Поэтому он является главным, он является тем, кто поддерживает других. И в Ведах ясно сказано, что таково Его положение. Он - Всевышний. Если мы знаем это, то мы сможем обрести покой. Таково ведическое указание.
Это утверждение Кришны авторитетно, потому что Кришна не может быть подвержен иллюзии. Да, если философ майявади говорит, что это утверждение Кришны является проявлением Майи. То, что Кришна говорит: Каждый был индивидуумом в прошлом. Что – нет: В прошлом всё было единым, одним куском, однородным, чем-то однородным. Просто благодаря влиянию Майи все мы стали индивидуальностями сейчас.
И если майавади говорит так, тогда Кришна становится одной из обусловленных душ. Он теряет в этом случае свой авторитет. Ведь обусловленная душа не может сказать вам истину. Я обусловленная душа. Я не могу сказать что-то, что являлось бы абсолютным. Кришну считают Абсолютным. И если принять теорию майявади, тогда нужно отвергнуть теорию Кришны. Если отвергнуть Кришну, тогда нет необходимости читать книгу Кришны Бхагават-Гиту. Это будет просто пустая трата времени. Если Он – обусловленная душа, такая же, как мы... Ведь мы же не можем принимать какие-то наставления от обусловленной души?
Даже если вы считаете, что духовный учитель является обусловленной душой, он не говорит ничего от себя. Он говорит от имени Кришны. Ведический принцип таков, что если человек не освобождён от материальной обусловленности, он не может дать нам какого-то совершенного знания. Обусловленная душа, какой бы продвинутой она ни была в академическом смысле, каким бы образованным этот человек не был, он не может дать нам никакого совершенного знания. Только тот, кто находится над этими условиями материальных законов. Только такой человек может дать нам совершенное знание.
Шанкарачарйа также. Он был имперсоналистом, но он признаёт Кришну высшим авторитетом. сва бхагаван свайам Кришна. Кришна – это Верховная Личность Бога. Современные философы-майавади не открывают людям это утверждение Шанкарачарьи для того, чтобы обманывать людей. Но есть такое утверждение Шанкарачарьи. Мы можем доказать это. Шанкарачарья признаёт Кришну за высшего авторитета. Он написал так много замечательных стихотворений, которые прославляют Кришну, в которых он поклоняется Кришне.
И перед смертью он сказал Бхаджа Говиндам, Бхаджа Говиндам Бхаджа Говиндам Мудха Матхе. Бхаджа Говиндам Мудха Матхе. Вы, негодяи и глупцы. В своих попытках понять что-то вы зависите от знания грамматики. Но всё это вздор. Бхаджа Говиндам. Просто поклоняйтесь Говинде. Бхаджа Говиндам. Три раза он повторяет это: Просто поклоняйтесь Говинде. Бхаджа Говиндам, Бхаджа Говиндам Бхаджа Говиндам.
Как например, Чайтанья Махапрабху. Три раза говорит: Харер нама, Харер нама, Харер нама. Три раза означает что человек делает очень сильный акцент на чём-то. Иногда мы говорим: Делай это, делай это, делай это. Это означает безоговорочно. Без всяких оговорок. И если мы что-то повторяем три раза, это означает окончательное утверждение.
И Шанкарачарья говорит Бхаджа Говиндам, Бхаджа Говиндам Бхаджа Говиндам Мудха Матхе. Мудха. Я уже несколько раз объяснял. Мудха означает негодяй, осёл. Ты зависишь от своего знания грамматики, дукрин каране. Все эти грамматические обороты – аффиксы и префиксы – атья пракарана. Ты зависишь от этого корня, от того корня, ты интерпретируешь, создаёшь свой собственный смысл различным образом. Всё это вздор. Это дукрин каране. Это твоё жонглёрство словами, грамматикой, - не спасёт тебя в момент смерти. Негодяй, просто поклоняйся Говинде. Говинде. Говинде.
Таково наставление Шанкарачарьи. Это наставление также дал Шанкарачарья. Потому что он был преданный. Он был великим преданным. Но он просто притворялся, что он атеист. Потому что он вынужден был иметь дело с атеистами. Если бы он не представил себя в обличье атеиста, атеисты не стали бы его последователями. Не стали бы слушать его. Поэтому он на какое-то время представил философию майавади.
Философия майавади не может существовать вечно. Её нельзя принять на вечно. Вечная философия – это Бхагават-Гита. Таково окончательное утверждение.


Преданный: Если бы индивидуальность не была установленным фактом, Кришна не стал бы так подчёркивать её существование даже в будущем.


Шрила Прабхупада: Да. Он говорит, что не было такого времени, когда мы не были индивидуальны. И никогда не будет такого времени в будущем, когда мы не будем продолжать оставаться индивидуальными. Что касается настоящего, - все мы индивидуальности. Вы знаете это.
Так где же эта возможность потерять индивидуальность? Стать безличным?
Это невозможно. Этот вайдизм, философия пустоты, имперсонализм, - всё это искусственные способы отрицать приносящее беспокойство разнообразие этого материального бытия. Это всего лишь негативная сторона. Это не позитивная сторона. Позитивная сторона, это то, что Кришна говорит:

тйактва дехам пунар джанма наити мам эти каунтея
/БГ 4.9/

После оставления этого материального тела, этого материального покрытия, человек приходит ко Мне. Как например, если вы выходите из этой комнаты, вы должны будете зайти в другую комнату. Вы не можете сказать: После того, как я выйду из этой комнаты, я растворюсь в небе.
Точно также после оставления этого тела, если вы отправляетесь к Кришне, в духовное царство, вы будете сохранять там свою индивидуальность. Но вы будете иметь духовное тело. И если у вас духовное тело, у вас не будет никаких беспокойств. Например, ваше тело отличается от тел водоплавающих существ. Водоплавающие не чувствуют никаких беспокойств, когда они в воде. Потому что их тело создано для этого. Они могут очень хорошо жить в воде. Вы не можете жить в воде. Точно также, если вы возьмёте рыбу и вытащите её из воды, - она не сможет жить на суше.
Точно также, поскольку вы – духовная душа, вы не сможете спокойно жить в этом материальном мире. Он чужд для вас. Но если вы входите в духовный мир, вы начинаете ощущать, что ваша жизнь вечна, блаженна, и исполнена знания. Настоящего, настоящего покоя. тйактва дехам пунар джанма наити мам эти.
Кришна говорит: После оставления этого тела он не возвращается в этот материальный мир, полный беспокойств. Мам эти означает он приходит ко Мне.
Если какой-то богатый человек или какой-то царь говорит: Хорошо, приходи ко мне. Это не означает, что он безличен. Если царь говорит приходи ко мне, означает что у него есть дворец, у него есть свой секретарь, у него есть свои замечательные покои, у него всё есть. Как же он может быть безличным? Он говорит, он только говорит: Приходи ко мне. Это «ко мне» означает, подразумевает всё остальное, уже включает в себя всё остальное. Это «ко мне» не означает, что это что-то безличное.
И мы знаем из Брахма-самхиты

лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам
лакшавритешу сурабхир абхипалайантам
/5.29/

Он не является безличным. Он заботится о коровах, с ним сотни и тысячи богинь Удачи. С Ним Его друзья, Его атрибуты, Его царство, Его дом, там есть всё. Не может быть и речи о чём-то безличном.
Майавади может выдвинуть аргумент, что индивидуальность о которой говорил Кришна является не духовной, а материальной. Но даже если согласится с положением о материальной природе индивидуальности, как же тогда отличить индивидуальность Кришны? Поэтому они также считают Кришну материальным. Но это также отрицается Кришной. Вы можете прочитать

аваджананти мам мудха  манушим танум ашритам
/БГ 9.11/

Поскольку Я появился в человеческом облике, эти негодяи насмехаются надо Мной. Считая Меня одним из них. Мудха означает негодяй.
Например, доктор Радха-Кришнан говорит: Мы должны предаться не Кришне, а душе Кришны. Это означает, что он думает, что Кришна это один из нас. И Его тело и Его душа отличаются. Но Кришна не такой. Кришна говорит:

самбхавамй атма-майайа
/БГ 4.6/

Я появляюсь в Моём собственном, изначальном образе. Я не меняюсь никогда. Мы меняемся. Индивидуальная душа и...

пракритех крийаманани
/БГ 3.27/

На неё действует эта пракрити, эта природа. Но на Него не действует природа. На Него действует Его собственная энергия. И таким образом он появляется. атма-майа. В этом отличие. Поэтому Он не меняет тело. Когда я прихожу сюда, я меняю тело. В этот раз у меня может быть вот это тело, в следующий раз у меня может быть какое-то другое тело, - это материально и поэтому я забываю об этом. Как Кришна говорит в 4-ой главе: И ты, и я приходили уже множество раз. Но ты забыл об этом. Мы меняем свои материальные тела, поэтому мы забываем об этом. Всё это будет объясняться. Продолжай.


Преданный: Кришна утверждает, что Он был индивидуальной личностью в прошлом и будет её в будущем. Он подтвердил свою индивидуальность различными способами и объяснил, что безличный брахман также находится в Его подчинении. Кришна сохраняет духовную индивидуальность постоянно.
Если считать Его обычной обусловленной душой, обладающей обычным индивидуальным сознанием, то Бхагават-Гита теряет свою ценность, как авторитетная шастра. Обыкновенный человек, обладающий четырьмя недостатками, присущими людям, не способен преподать учение, достойное внимания. Гита стоит гораздо выше подобных сочинений. Ни одна мирская книга не может сравниться с Бхагават-Гитой. Если считать Кришну обычным человеком, Гита утрачивает всякое значение.
Майавади утверждают, что множественность, о которой упомянуто в этом стихе, условна. И что она относится лишь к телу. Однако такая телесная концепция уже осуждалась в предыдущих стихах. Как же мог Кришна, уже отвергнув телесную концепцию существования живых существ, снова выдвинуть эту теорию? Таким образом индивидуальность сохраняется в духовном состоянии. Что подтверждают и великие ачарьи такие как Шри Рамануджа и другие. Во многих местах Гиты ясно указывается на то, что эта духовная индивидуальность понятна лишь бхактам Господа. Те, кто завидуют Кришне, Верховной Божественной Личности, не способны проникнуть в подлинный смысл этого великого произведения.
Человек, пытающийся понять учение Бхагават-Гиты, не будучи бхактой, напоминает пчелу, которая лижет снаружи банку с мёдом. Нельзя узнать вкус мёда, не раскрыв банку. Точно также и тайный смысл Бхагават-Гиты может быть понятен только бхакте. И никому более. Как утверждается в 4-ой главе этой книги: Тот, кто не признаёт самого существования Господа, не должен и касаться Гиты. Поэтому толкование Гиты философами-майавади следует считать ложными.  Господь Чайтанья запретил нам читать комментарии майавади и предупредил...




Шрила Прабхупада: Да. Господь Чайтанья ясно сказал:

майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша
/ЧЧ, Мадхья, 6.169/

Человек навлекает на себя беду, если он слушает философов-майавади, пытаясь понять ведическую литературу. Таково его указание. майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша. сарва-наша означает беда, несчастье.
Это на самом деле беда. майавади-бхашйа - комментарии майавади. Они просто пытаются доказать, что индивидуальная, незначительная индивидуальная духовная искра – это Всевышний. Они говорят: Вы – Всевышний.
Как например, доктор лягушка. Он так надувался, так надувался, что, в конце-концов его разорвало. Поэтому это приводит к бедствию, к беде майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша...
Всё, закончил? А, ещё нет?


Преданный: Поэтому толкование Гиты философами-майавади следует считать ложными. Господь Чайтанья запретил нам читать комментарии майавади, и предупредил, что принимающий философию майавади теряет способность понять истинную тайну Гиты.
Если бы индивидуальность относилась к эмпирической вселенной, не было бы необходимости в учении Господа. Множественность индивидуальной души и Господа есть вечный факт, как подтверждается Ведами, что упоминалось выше.


Шрила Прабхупада: Итак, очень внимательно читайте Бхагават-Гиту. Вы должны встречать такое множество оппонентов. Вы должны представлять им аргументы, спорить с ними, убеждать их.


Преданный: Я читал где-то в ваших книгах, вы пишите: Для того, чтобы понять сокровенные отношения Радхи и Кришны нужно служить гопи, слугам гопи. И я предположил, что вы – слуга гопи. Это правильно? Как я могу служить слугам гопи?


Шрила Прабхупада: Гопи – это не обусловленные души. Они освобождённые души. И прежде всего вы должны выбраться из этой обусловленной жизни. И потом уже может идти речь о том, чтобы служить гопи. В настоящий момент не слишком-то стремитесь служить гопи. Просто попытайтесь выбраться из своей обусловленной жизни. И потом придёт время, когда вы будете способны служить гопи.
На этом уровне обусловленности мы не можем оказывать никакого служения. Но Кришна даёт нам возможности служить Ему в этой арча-марга. Например, у нас есть божество Кришны. Следуя определённым правилам, мы предлагаем прасад. И мы должны прогрессировать вот таким образом. Воспевать, слушать, поклоняться в храме, арати, предлагать прасад. И таким образом, по мере того, как мы прогрессируем, естественным образом Кришна будет открывать вам Себя. И вы осознаете своё положение. Гопи означает те, кто всё время, постоянно заняты в служении Господу. И эти вечные взаимоотношения будут открыты вам. Но мы должны ждать, когда придёт это время.
Прямо сейчас мы не можем подражать служению гопи. Это конечно, хорошая мысль, то, что вы собираетесь служить гопи. Но для этого требуется определённое время. Сейчас это невозможно. Сейчас мы должны следовать правилам и предписаниям и выполнять рутинную деятельность.


Вишну Джана: Освобождённые души также стремятся к этому сознанию Кришны?


Шрила Прабхупада: Они становятся совершенными в сознании Кришны. Освобождённая душа означает... Мы просто пытаемся стать сознающими Кришну. В действительности мы не находимся в полном сознании Кришны.
Например, больной человек прилагает усилия к тому, чтобы вылечиться. Но тот, кто уже поправился, - нет смысла говорить о его выздоровлении. Мы пытаемся стать здоровыми, обрести наше настоящее положение. Мы пытаемся стать сознающими Кришну. Но тот, кто освобождён, - у него нет ничего, кроме сознания Кришны. Понимаете?
Сознание Кришны это совершенство жизни. И мы пытаемся достичь этого уровня совершенства, следуя регулирующим принципам. Но когда мы на самом деле поднимаемся на этот уровень, у нас нет ничего, кроме сознания Кришны. Таково совершенство жизни. Это наше настоящее, освобождённое положение.

дживера сварупа хайа  нитйа кришна даса
/ЧЧ, Мадхья, 20.108/

Это наша сварупа. Сварупа означает настоящее, изначальное положение. И мукти, освобождение, означает придти к этому настоящему положению.
Например, здоровая жизнь, это означает войти в нормальную жизнь, где нет болезней. Это здоровая жизнь, нормальная жизнь. И сознание Кришны – это наше нормальное сознание. Сейчас это нормальное сознание осквернено, загрязнено. У нас так много других видов сознания. И то, что мы делаем, является попыткой выбраться из этого сознания, осквернённого инфекцией. Прийти к настоящему уровню чистого сознания Кришны.


Преданный: В Шримад Бхагаватам говорится, что когда Сута Госвами родился, Вьясадева боялся, что тот оставит дом, поскольку он уже был освобождённой душой. Но его привлекали игры Кришны, так что...


Шрила Прабхупада: Да. Таков признак освобождённой души. Если нас привлекает Кришна - это наше нормальное состояние. Он был освобождён, поэтому естественно, его привлекали игры Кришны. Это его естественная жизнь, нормальная жизнь.
Того, кто не привлекается играми Кришны, будут привлекать игры президента Джонсона. Человек обязательно будет привлекаться этим. Человек обязательно будет привлекаться играми собаки. Разве вы не видите этих людей, которые служат своим собакам? Собака стоит, мочится. И он тоже стоит, ждёт. Видите? Он – человек, стоит и ждёт, пока собака помочится. Посмотрите, как он участвует в играх собаки.
И если вас не привлекают игры Бога, тогда вас должны будут привлекать игры собаки. Нет другой альтернативы. Либо майя, либо Кришна.

http://prabhupada.com.ua

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями: